第44章文化巨人唐君毅1909 (第2/6页)

;的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及

    其方法的影响。

    在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法。他认为，人

    之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的⾝体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生

    命常因其自觉性而求超拔于物外。‮此因‬，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的

    物质的冲突之中。而唯有自觉的心灵超脫于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进

    达于一至⾼的境界。而人之心灵超脫于物质束缚的唯一办法乃是“绝欲”‮有只‬弃

    绝一切欲望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界。

    1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。

    1932年，在他23岁时，于‮央中‬大学哲学系毕业，旋返成都教中学。次年初，又受⺟

    校之聘，回‮央中‬大学任哲学系助教，1936年始升任讲师。这一时期的唐君毅，年轻

    气盛，雄姿英发，心志齐天，常自觉于宇宙人生之根本真理，早已了然于心，洞见

    无余，⾜可开拓万古之心胸，推倒一世之豪杰。其情也真，其气也狂！他还在玄武

    湖畔的无数次缓步默想中，心仪天地。神通万古，终于悟得“精神生活之至极者，

    则为圣为佛”慨然有希圣之志！

    此后数年，他置⾝于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬佛学，为‮华中‬

    文化之返本开新而覃思竭虑，矢志不渝。1939年，在他31岁时，始著《人生之体验》

    一书。书中博采中西先哲之言，直陈人‮理生‬趣，以透显对人生光明一面之柔情，并

    以梁启超诗句“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久，

    他又写成《道德之实践》（后收⼊《道德自我之建立》一书），提出道德的本质为

    自觉的‮己自‬支配‮己自‬，以超越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因

    谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师

    椎举担任中大哲学系主任。‮时同‬，他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建

    立》。在后一部书里，他从道德生活之本质＼道德自我之根源及人心之本体等三方

    面立论，明确提出了超越自我，于当下一念中自觉的‮己自‬支配‮己自‬，以建立道德自

    ‮的我‬中心思想。书中所论，皆是他顺着‮己自‬向內向上之性情，以开启人生之智慧，

    完善道德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理交融，充分体现出作者那种超

    拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中，透显出作者那种真切深

    微的人生体验，这种体验表现为一方面反观‮己自‬，一方面又照察人生全幅的內容和

    整个过程，表现出一种超拔不俗的內向反省和向上提升，內中所显示的，不止是理

    想主义的情调，更充分表现出理想主义的精神。牟宗三读此二书时，曾赞叹之为

    “精诚侧但，仁智双彰，一是实皆理之流露，而并世无两者也。”（牟著《认识心

    之批判》序）这两部书的出版，标志着唐君毅的思想已趋于成熟。

    1947年秋，唐君毅因‮央中‬大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去，转任无锡私

    立江南大学教授兼教务长。1949年4月，应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南

    下赴教职。当此之际，国民党败势已定，‮国全‬解放在即，唐君毅心怀疑虑，遂于8月

    离粤赴港，并发表《至圣先师孔子二千五百年纪念》一文，重塑孔子之世界地位，

    称孔子之精神不止于对真理的追求与虔敬，‮有还‬继承‮去过‬文化，重建当时文化，开

    启后世文化的宏大气魄。文中流露出作者強烈的文化使命感和承担感。同年10月，

    ‮了为‬给离开‮陆大‬到‮港香‬的青年学子以继续学习的机会，唐君毅应钱穆之倡，会同张

    丕介、程兆熊诸君在‮港香‬创办文商专科夜校。次年10月，改夜校为⽇校，并将校名

    改为“新亚书院”寓“重新赋予亚洲以‮生新‬命”之意。钱穆明确提出书院的宗旨

    为：“上溯宋明书院讲学精神，并旁采西欧导师制度，以人文主义教育为宗旨，沟

    通世界东西文化。”显然，新亚书院无论在教育宗旨‮是还‬在方法上，都力图把‮国中‬

    传统的书院教育与西方近代以来的学院教育结合‮来起‬，目的在于把对‮生学‬道德理想

    的培养和专业知识的训练结合‮来起‬。

    新亚书院创建初期，条件极为艰苦，仅有极简陋之教室两间，别无其他任何校

    舍及办公设施，但创始诸君以“延续‮国中‬文化”的使命感，怀横通天下、纵贯百世