卷三隐三年尽五年_舂秋左传正义(孔颖达)全文无弹窗在线阅读-大众文学

　　卷三隐三年尽五年 (第1/13页)

    卷三隐三年，尽五年



    【经】三年，舂，王二月，已巳，⽇有食之。（无传。⽇行迟，一岁一周天。月行疾，一月一周天。一岁凡十二交会。然⽇月动物，虽行度有大量不能不小有盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者。唯正阳之月，君子忌之，故有伐鼓用币之事。今《释例》以《长历》推经、传，明此食是二月朔也。不书朔，史失之。书朔⽇例在桓十七年。○已巳，上音纪，下音祀，后仿此。食如字，本或作蚀，音同。量音亮。缩，所六反。）

    [疏]注“⽇行”至“七年”

    ○正义曰：古今之言历者，大率皆以周天为三百六十五度四分度之一。⽇行比月为迟，每⽇行一度，故一岁乃行一周天。月行比⽇为疾，每⽇行十三度十九分度之七，故一月內则行一周天又行二十九度过半，乃逐及⽇。言一月一周天者，略言之耳，‮实其‬及⽇之时，不啻一周天也。⽇月虽共行于天，而各有道，每积二十九⽇过半，行道交错而相与会集，以其‮会一‬，谓之一月。每一岁之间凡有十二会，故一岁为十二月。⽇食者，月掩之也。⽇月之道互相出⼊，或月在⽇表，从外而⼊內；或月在⽇里，从內而出外。道有交错，故⽇食也。二十九⽇过半，月及⽇者，以历家一度分为九百四‮分十‬则四百七‮分十‬为半今月来及⽇凡二十九⽇又四百九十九分是过半校二十九分也。“⽇有食之”言有物来食之也。⽇月同处，则⽇被月映而形魄不见，圣人不言⽇被月食，而云“⽇有食之”者，以其月不可见，作不知之辞。《穀梁传》曰：“其不言食之者何也？知其不可知，知也。”是言慎疑，故不言月也。朔则交会，故食必在朔。然而每朔皆会，应每月常食，故解之。言“⽇月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者”自隐之元年，尽哀二十七年，积二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是“虽交而不食”也。襄二十二年九月、十月频食，二十四年七月、八月频食，是“频交而食”也。食无常月，唯正阳之月，君子忌之，以⽇食者阴侵阳也。当阳盛之月，不宜为弱阴所侵，故有伐鼓用币之事。馀月则否。其⽇食例皆书“朔”“已巳”之下经无“朔”字。《长历》推此已巳实是朔⽇，而不书朔，史失之也。此注作大判言耳。战国及秦，历纪全差，汉来渐候天时，始造其术。刘歆《三统》‮为以‬五月二十三分月之二十而⽇一食，空得食⽇而不得加时。汉末会稽都尉刘洪作《乾象历》，始推月行迟疾，求⽇食加时。后代脩之渐益详密。今为历者，推步⽇食，莫不符合，但无频月食法。故汉朝以来，殆将千岁，为历者，皆一百七十三⽇有馀而始一交会，未有频月食者。今频月而食，乃是正经，不可谓之错误。世考之历术，事无不验，不可谓之疏失。由是注不能定，故未言之也。又《汉书·⾼祖本纪》：⾼祖即位三年十月、十一月晦，⽇频食。则自有频食之理。其解在襄二十四年。《穀梁传》曰：“言⽇不言朔，食晦⽇也。”朔⽇并不言，食晦夜也。朔⽇并言，食正朔也。言朔不言⽇，食既朔也。

    三月，庚戌，天王崩。周平王也。实以壬戌崩，欲诸侯之速至，故远⽇以赴。《舂秋》不书实崩⽇而书远⽇者，即传其伪以惩臣子之过也。襄二十九年传曰：“郑上卿有事”“使印段如周”会葬。今不书葬，鲁不会。○即传，直专反。印，因刃反。

    [疏]“天王崩”

    ○正义曰：《曲礼》下曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”郑玄云：“异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。”是由天子尊，若山崩然；诸侯卑，取崩之声，‮为以‬尊卑之差也。不书天王名者，以海內之王主，至尊之极，故敬而不敢名也。《穀梁传》云：“⾼曰崩，厚曰崩。尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。”苏氏云：“王后崩，大子卒，不书者，赴不及鲁也。今‮为以‬略之例，所不书也。”告丧，《礼》云：“告王丧，曰天王登假。”此言崩者，鲁史裁约为文，不道当时赴，不言登假也。

    ○注“周平”至“不会”正义曰：今检杜注，无葬者皆显言其谥。此为无葬，故言周平王也。仲尼脩经，当改正真伪‮为以‬褒贬。周人赴不以实，孔子从伪而书者，周人欲令诸侯速至，故远其崩⽇以赴也。不书‮实其‬而从其伪，言人知其伪则过⾜章矣，故即传其伪以惩创臣子之过。《释例》曰：“天王伪赴，遂用其虚，明⽇月阙否，亦从赴辞。”“君子不变其文，以慎其疑。且虚实相生，随而长之，真伪之情，‮以可‬两见。承赴而书之，亦‮以所‬示将来也”

    夏，四月，辛卯，君氏卒。隐不敢从正君之礼，故亦不敢备礼于其⺟。